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October 05 凉夜自清由来
今天恰可以想起凉夜自清的由来，取自谢庄·希逸的《月赋》其文最为清致，即便所勾勒处月夜景象无异于古今文字，然而其情怀却令人久久体味，更每每醉心。像近来喜欢的词句“世味年来薄似纱”，情怀所指落于淡澈疏雅，不见心绪洋溢，情思涌荡，而能印沁人心，萦绕不绝。《月赋》正是如此，详者不表，其文为“若乃凉夜自凄，凤篁成韵。”后正值溽暑窒闷，便改为凉夜自清，以求心适意泠。 September 30 ……事与愿违……不止是尴尬…… 世上最空疏无边，可直抚天际云端，静静品读北辰河汉，或是轻揽沧海，久久至心南冥日际。这惟有人的思想。不在乎一切限制，往往一刹千里，倏忽万世。
因此，想的太远，触及清宵，是否能真正握住，应该是很难信守。不愿接受的才是思想的出发点，于是有了事与愿违。
再一次陷入尴尬的境地，自己在挣扎排解，或是继续任思想远行。抚及清商调的七弦。
September 28 报以微笑 就是上周，遇到了，打车以来最能说的一位司机。一般我认为两个人不是很熟和很熟了的人往往很难保持话题的持续与更新，但是除非一方在这方面能保持着积极的精神。那位司机可以根据一切外部信息展开话题，而且我觉得即便是他自己一个人的时候也会这样不停不停的说着。其实每个人都会随时有着各种想法，只不过是有一些人语言神经过于敏感了。
很多情况下，不愿多说什么，因为知道本来都是没话找话，没有什么实际意义。但是往往又特向往能和司机多说些什么，因为，可能也是锻炼吧。
但是遇到了这回的司机，确实由于他实在是太能表达了，可能也是这样，把人家该回答的话也自己都说了。所以我只能是一直在笑对于他的没有给我回答的可能，或者自己也没想强着回答。所以还是报以微笑，又往往是这样，当说话的一方的话语让我反应不到该如何回答，只能是报以微笑。来掩饰自己或不愿或不能接过话语。
于是司机也能由此找到话语，不过这话语还是让我如同第一次听到这么多司机的话语的同时感到的令一份从来没有的东西。他说：“……真不错，总是笑呵呵的……”听完了，就是嗓子卡了一下。因为这微笑从来都是或多或少有着伪善的成分，同时，很多的微笑都是一个肌肉活动而不是心理活动。因为确实没有太多能让人由衷的纯粹的微笑了。
今天又是一个特别的打车日子，第一次错过路口。在大学以来的历次坐车中的第一次，花园桥下左转……红绿灯（或者路口）右转……前面路口右转……您停前面那吧……还有今年开始的一项，您给开一下票。完整的让我过一条马路就进入了校门。
但是今天在将要到北洼路路口时，我开始准备钱，准备怎么组合下把手里的毛票都花出去。于是车开过了我从来没有经过的路口，开上了通往西四环的道路。在我第一时间感受到自己走上了一个从来没有经过的路口时，右转第一次不成了。于是也能在一个第一次的高度饱揽昆玉河、玲珑塔~~~
然后，过了桥右转经盘桥到对面的然后返回去，结果到了对面才发现那边的盘桥还没修好，于是一边琢磨一边继续还望前开，然后决定了，掉头。一直向北直到紫竹桥西的那条路然后到三环在一直到北一门前路。这次不会报以微笑，只能是保持住很镇定轻松的表情了。收获只是认定了昆玉河的疏阔景致会有一个机会在次经历。
但我还是能报以微笑，因为这个我才来到了学校。其实当能够与人报以微笑时，往往是由衷的高兴，高兴不已。因为，我可以报以微笑。
而当今天如往常一样的报以微笑，因为这样的报以微笑。其实都深含着些许不安，所以，这样的表情不能是完全的自然，且又过于外化。但是，看似与内在脱离的报以微笑，其实在其前后都是会深指于心的。而所企冀，正是有一个报以微笑的时刻。
由于今天，所以决定真正走过回家的路，才有了又一个的第一次步行回家的完整过程。而从来到走的为了报以微笑和报以微笑的结果和不在于报以微笑与否的报以微笑，在经历了又报以微笑的开始的一天后，给了我一个报以微笑的归途之前。
而思念的就是这一报以微笑的路途。
September 25 最近 最近就这样开学了，对于计划中的英语复习与意料中的没有复习都可以接受。那么确实没有什么不能接受的了。上一个秋天，走过了很多来自皇城的角落，在每一个黄昏，渐少的人空驻其间。晚间的秋叶暗荫了它沁黄的肌肤，不在留恋世间，而随时间萎于尘土。人少的时候，风清却又偏傲地任自己的孤凄淡漠。这是可以流走与身里，印透了或行或停的人。还有那些不及迎候初阳的晨景……走的无有休止，如果我一旦开始。
这是那个时间与最近将近一样的时节，后来有了那，是一个季节的代表，给了人季节的印象，与印象外的几近思想。可以接受从那时起没有学习，惟有接受了。
当今天再要有了秋节的清晰感触，源自此时的物候心意。这样的叫回忆，叫期盼。而当决定与不定的毫不从容间。重复一个昔年天气的接受，接受一个今时系念的决定，决定一个每每萦绕的语艺。
留待下一个时节的自顾，怀不尽意绪的感触，有了可以握住的清晰久远的乐话。
August 11 每当可以敲出文字。 哪一次不是开始打字，不过片刻间又不知怎样陈诉。
若是前刻一闪的绪念或是往日时时的感惦，凝止与片言残句，难以延续。
当这样的一个月流过雨间，如有昔日，此时却判若两世。
当这样的一个月流过雨间，不在溽暑消磨，月华靡掩。当秋节骤至，才有暮霞云叠，枝木垂叶。
任这此般流走不息。
于是才体贴了铅华初现，浴地洁天的冷瑟气质。
May 21 良宵引 良宵引本为开指的短曲，意在初学者演练各种指法，由是吟猱，每致细微。而是曲却未因此而显得单薄，反是澹泊怡然间的心地澄明。犹似白日时读的“阳明精神”，却正是昨天此时良宵，而彼时所得当下却无所牵及。
每每少有所谓良宵，“气霁地表，云敛天外。”只见于文字而求诸感怀而已。
然则良宵若有辗转反侧，即考究往者，相与慰藉。
April 22 .近代欧洲中个体精神的时代超越
石东岳
历史系 03级 2班 1030200327
是否该为黑格尔叹息，那个他自认为超越古今永世不变的哲学体系。不过在其之后的数十年间，来自费尔巴哈，来自马克思、恩格斯，来自叔本华……都给予了他的体系以强烈的批驳。黑格尔自认为自己已然超越的终究是幻化成梦，这样哲学史上最为庞大缜密的哲学体系也变得如此脆弱。特别是马克思、恩格斯最为科学的指出了黑格尔哲学的根本谬误之处，于是黑格尔苦心营建的哲学体系就此失去了他作为这个体系的价值。 但当人们对其进行批驳时，却渐渐发现了我们所为竟全在的他的哲学体系中。正如他所论说的一样，后人对他的批判是对其的否定，而正是在否定中也是对其所批判者的一种肯定，有如一人若是丢了东西，下次遇到相同的情形时便会更为小心，这即是对其丢东西行为的否定，又是在否定同时确立出为自己所肯定的另一面，而正是有一面才能引出另一面，二者的结合才是更为深刻的认识。由此看后人对黑格尔的批驳，一样是这些人批判黑格尔的同时也是对其的肯定，而批判者的观点中自然是自己观点与批判黑格尔观点的同一体。若是没有批判那就是黑格尔本身，而若没有黑格尔也就没有批判者的批判。对这一点最具有科学意义的证实的来自马克思主义哲学，它最为深刻的理解了黑格尔的辩证法，同时又对黑格尔的客观唯心主义进行彻底的批判。而黑格尔他的辩证法也是在康德提出“二律背反”下，黑格尔指出康德认识到了矛盾性，却是僵硬的对立，而不能将之统一起来，而黑格尔的辩证法正是对康德，对费希特的“正、反、合”的继承与发展的这一辨证的过程中形成的。我们再看康德，他的思想与近代欧洲唯理论与经验论的论争有着密切的关系，即正是欧洲唯理论与经验论的发展延续而这一过程则是要调和二者，而二者（唯理论与经验论）他们的思想来自文艺复兴，来自对中世纪经院哲学的批判这一批判也正是体现了辩证法的原则，而究其西方哲学思想所要“批判”的源头在古希腊，这样二千年的哲学就这样统一起来了，而且是这样的一种辨证的统一。若是缺失了其中任何一环节，也无法在此间成就黑格尔的辩证法，因此在马克思时辨证唯物主义的提出也会因此而难以实现。当然，这里不是说没有柏拉图，没有康德，或是没有黑格尔这样的一个个个人，就没法成就，而是以这一个个个人代表了哲学发展的每一环节。 渐渐的我们发现了，黑格尔哲学的超越之处，这即是对前人的超越，更是对哲学本身的超越，如果说没有他深刻的揭示辩证法，那就没有后来辩证法的发展。在这里产生了疑问，那就是黑格尔的哲学是否是一种超越，因为如上所述黑格尔哲学应该是哲学本身发展的结果，在前人的基础上以其逻辑演进自然会出现的。那么则怎么能说是超越的，而应该是必然所至，哲学就是这样一步步的发展而来的。那黑格尔的超越又在何处？而这里我们应当看到前面所说的是哲学上的发展是抽象出哲学本身将其看作一个发展过程。但在这里是要结合于具体的人物，来看在时代下（历史下）个体与整个时代的关系。 “哲学是时代精神的体现”那么哲学家则是哲学家的思想体现了时代精神，而所谓时代即为一特定的历史环节下，那所谓超越即是个人在大时代下如何具有反映时代精神又有其独立性的思想精神。这是否是超越还是只为对时代的一种反映？历史中最为鲜明生动的应该是一个个历史参与者，虽然他们并非历史的根本推动者，但却是历史时代激荡变迁的亲历者，是他们反映了历史的精神时代的精神（这里并非是黑格尔所说的那种客观唯心的历史精神，而是人们对历史的切身感受）。而哲学家对于时代自然有着更为深刻的思考即他对时代精神的反映。这里的反映是起思想中对时代具体现实的思考，更有在哲学层面对时代的把握，而他们所追寻的正是在对时代的把握中，从而能够超越时代达到一种终极。因之，他们对时代的反映就有两反面，其一，直接对时代本身的思考，其二，在哲学层面的思考，当然哲学发展本身也是历史发展的一部分，对时代精神在哲学层面的思考与反映也就是对时代的反映。 而近代欧洲我们很难用几句话简述他的所谓时代精神，特别是我们这样的非亲历者，即便我们看得更为透彻深远。而那些时代亲历者即便他们受着种种限制束缚，他们对时代的反映依然是最为真切的，同时也是我们来体会那个时代的依据。这里从德国来看，这个表现出时代精神更是那个时代德意志民族精神来看，在欧洲进入资本主义快速发展时，德国在欧洲仍是比较落后的，纷立的城邦，落后的经济。大大阻碍了德国的发展，在其工业革命渐渐发展，统一之势渐现眉目时，德国的民族意识才开始觉醒，这样的条件下，德国的哲学家也开始在精神领域用自己的哲学体系来高扬民族精神，来统一欧洲各国的哲学。这样形成了德国哲学这“德国民族精神和启蒙时代精神的精华。”而其核心环节正是德国古典哲学。同时我们看到，德国的时代精神即是他们民族的体现更是整个资本主义发展的大时代下的体现。法国大革命更是震撼了德国的思想界，即便在法国大革命失败后，德国在政治上虽极为保守，但在哲学上却是无比兴奋跃动，康德、黑格尔对于法国大革命都给予高度赞扬与崇奉。 于是德国的时代精神与整个欧洲的时代精神汇集于此，而在哲学家的阐释发挥中达到了全新的哲学高度，由是在来看这些个体精神与时代超越的问题。可以看到人类精神文明发展的数千年来人类对真知的追求，对人世与自然间的思考力图去把握住万物运行的要冲所在，自古希腊起绵绵千载苦苦求索终于在近代强烈的新时代精神的激荡下，人类的认识也层层推进上升。可以说从培根、笛卡儿，从斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、休谟……一位位，一步步的腾越于时代之巅。而直至今日他们仍有能澎湃今人的精神闪光之处，那时更是在哲学上的飞跃腾升，犹以黑格尔时最为突出，他在西方哲学史上树立了一座高峰，达到了一个极点。后世一反数千年的西方哲学，正在于黑格尔将其推向了极致。 当然，最终黑格尔想在他的思想中达到哲学达到人类精神与存在相统一的绝对完善，他所要终结哲学却最终无情的终结了自己的哲学，他终结了辩证法的同时，却不能应用与自身于是必然为后世辨证的否定了。当今天我们来分析他的哲学，我们若是讲用辩证法否定了他，那么我们依然未有掌握辩证法，只有真正的在否定与肯定的统一中，才能认识到黑格尔，认识到人类精神。由此黑格尔无法超越他自身，却跃然于整个时代。他的思想远达古人，近启今人回旋于千年思想界。由此即非一时一代的反映，而是对世世代代的普遍的反映。故而能在时代之上，为后世人所思考与分析，汲取与批驳。 |
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